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作者:孫中原

水牛出版社印行

原出版者:中國人民大學出版社

初版:1987年10月


 

大成若缺(最圓滿好似久缺)

大盈若沖(最充實好似空虛)

大直若屈(最正直好似枉屈)

大巧若拙(最靈巧好似笨拙)

大辯若訥(最好的口才好似不會辯說)

明道若昧(明顯的道好好似黯昧)

進道若退(前進的道好似後退)

夷道若退(平坦的道好似崎嶇)

上德若谷(崇高的德好似卑下的川谷)

大白若辱(最光彩好似卑辱)

廣德若不足(最大的德好似不足)

建德若偷(剛健的德好似怠惰)

質真若渝(質樸真純好似不能堅持)

大方無隅(最方正反沒有稜角)

大器晚成(貴重的器物總是最後製成)

大音希聲(最大的聲音聽來反而稀薄)

大象無形(最大的形象看來反而無形)

 

把不同的概念混為一談,是辯者的一個詭辯。辯者的命題一般都具有反經驗、反常識的性質,他們就利用這一點來吸引人們的注意,宣傳他們的學說和主張。這是辯者的一大特點。

孟軻說:「於答是也,何有?不揣其本,而齊其末,方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者,豈謂一钩金與一輿羽之謂栽?取食之重者與禮之輕者而比之,奚翅食重?取色之重者與禮之輕者而比之,奚翅色重?往應之約:紾(音枕,扭轉) 兄之臂而奪之食,則得食;不紾,則不得食,則將紾之乎?踰東家牆而摟其處子,則得妻;不摟,則不得妻,則將摟之乎?」意思是,答覆這個問題有甚麼困難呢?如果不考察根本,只比較末節,那麼一寸厚的木塊,若放在高處,可以使它比尖角高樓還高。說金子比羽毛重,難道是說三錢多重的金子比一大車的羽毛還重嗎?拿吃的重要方面和禮的細節相比較,怎能比過吃的重要?拿婚姻的重要方面和禮的細節相比較,怎能比過娶妻的重要?

禁耕求獲、負箭求壽

當時「天下之士君子」一方面說要使國家富有、國家興旺,但是另一方面卻提倡「厚葬久喪」(埋葬死者時大量浪費揮霍錢財,長久地服喪久墳),而這必然要破壞物質的生產和人口的生產,使國家貧窮、人口稀少。墨翟說:用這種辦法使國家富有、國家興旺,這就像「禁耕求獲」(禁止耕種而想求得豐收)和負箭求壽(把刀擱在脖子上而想求得長壽)一樣,是自相矛盾的,荒謬的(見《節葬下》)

一個瞎子可以知道黑和白的概念,給白和黑的語詞和概念下出定義,這種定義在眼睛健全的人看來也是對的。但是把白物和黑物混雜在一起,使瞎子實際地分出來,就辦不到了。所以可以說瞎子不知道白黑。這不是從概念的認識上說的,而是就實際的認識上說的。

亞里士多德說,「探索哲理」「這類學術研究的開始,都在人生的必需品以及使人快樂安適的種種事物幾乎全都獲得以後」。他還說,在豐富了人類生活的必需品和增加了人類娛樂技術發明相繼建立以後,「又出現既不為生活所必需,也不以人世快樂為目的的一些知識,這些知識最先出現於人們開始有閒暇的地方。數學所以先興於埃及,就因為那裏的僧呂階級特許有閒暇」

在政治生活裏,人人都熟知,極端的無政府主義與極端的專制主義是可以相互轉化的。在道德意識內,特別在個人修養方面,對於這種辯證法的認識表現在許多著名的諺語裏:如『太驕則折』、『太銳則缺』等等。

 

 

 

 

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